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如果我說：“開什麼車都一樣。”某甲一聽就說：“你有沒有常識啊？沒有常識，也該常看電視。”我又說：“還不都是車？”某甲說：“開戰車、計程車、救護車、垃圾車，一樣都是車？”如果我還有些常識，我必須承認這話說錯了，因為開什麼車不都一樣。
胡適先生有篇名文《差不多先生傳》，寫中國人馬馬虎虎的態度和“芹芹菜菜”的習慣，例如山西和陝西差不多，十和千差一撇有什麼關係等，最後也因看錯醫生而一命呜呼。其實，像吃什麼麵都一樣、穿什麼鞋都一樣、聽什麼歌都一樣，有關身體、知識、生活的事，我們並不糊塗，很快就可以指出不同，如數家珍。但是對於最要命的靈魂問題和生命的來去，居然說：“信什麼不都一樣。”用台語說是“信捨米攏同款”。如果我說“白米、糯米、一百米攏是米”，準會被說是“呷聊米”。人既是“萬物之靈”，理當認真探究什麼叫“信”，所信的是否可信，否則豈不是徒具糊塗的靈？
信，不是名詞或觀念，也不是感覺，而是一個回應的行動。從國字的構造來看，信是“人”加“言”，就像英文說的：“You have my word。”（我說的，你可以信。）信的延伸詞有信用、誠信、信心、信德、信靠、確信等，既為宗教信仰，就應當接受這些檢驗過關，如屬不可信，卻叫人信，豈不形同詐騙？
自有永有的創造主
當代著名思想家田立克（Paul Tillich）說：“信仰是級對的關懷，信仰是響往無限的熱情。用另一個方式來說，信仰是終極關懷……在現階段研究中，將信仰的涵意歸於‘神’（God）或者‘一位神’（a god），似乎不能幫助我們更進一步了解。因為目前我們要問的是，什麼造就了神的神性？答案是，神性來自神本身具有的至高無上特質。”（註：參閱《信仰的魅力》Dynamics of Faith，中譯本P.10，桂冠出版）在此，至高無上的“神”，不會是受造物，例如巨石、大樹、山川，動物，不會是虛擬的人物或不存在的傳說。人也不應成為他人的神，因為人人都只是受造物，也不是至高無上；人當敬拜的是比人更高的神──創造的主。
老子《道德經》把天地的主宰形容為“大音希聲，大象無形。”《說文解字》說：“神，天神也，引出萬物者也。”具體的展現可在聖經創世記第一章尋見，那是上帝啟示給世人明白宇宙、萬物和人類的起源。在羅馬書一章二十節說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”譬如人在母腹，從胚胎到出生，科學家只知其然，嘆為觀止，不知何以然。又如牛頓是發現萬有引力，不是發明，他信上帝，並且說：“我在聖經裡找到的證據，超過任意毀謗它的歷史資料。”
信耶穌得永生
古往今來，“信”的最大對象，也是終極的標的，就是上帝。祂要人信，要人回到祂的永生國，等於是祂把自己端上檯面，接受“信”的最大檢驗和考驗，證明祂自己是可信的。其作為的最高峰就是親自來到祂所創造的世界，為要赦免人類一切的背逆、虛假、罪愆、不義等，讓世人用酷刑十用架把祂釘死，藉此，人願意回應說：“我信耶穌在十字架上為我的罪釘死。”這樣的生命宛然是一齣耶穌說過的比喻：“浪子回頭金不換”。浪子願意回轉就是好事一椿，天上人間都歡喜，不必靠行善或做功德才能回家。因此，人若清楚明白十字架與每一個世人的重大關係和嚴肅意義，就不會隨意說“信什麼不都一樣”。至少，基督信仰不一樣。
在狂熱的跨年晚會倒數聲中跨進了二零零八，這會是一個眾聲更加喧嘩的一年。立委選戰、總統大選、公投議題、北京奧運、油價和物價的起伏，或許也有一些不確定的事會發生在周圍，甚至我們身上。在這樣的氛圍中，聖經以賽亞書三十章十五節中，正是我們的需要：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。”這也是上帝給人得救、得力的應許，信或不信也在於每個人的自由意志，祈願讀者在新的一年努力認識耶穌，回應信靠上帝的愛，那麼《長恨歌》“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的人間憾事，就可改寫為人信上帝的賀詞：“天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期。”
──摘取自基督教台灣中信月刊第551期第47卷
胡適先生有篇名文《差不多先生傳》，寫中國人馬馬虎虎的態度和“芹芹菜菜”的習慣，例如山西和陝西差不多，十和千差一撇有什麼關係等，最後也因看錯醫生而一命呜呼。其實，像吃什麼麵都一樣、穿什麼鞋都一樣、聽什麼歌都一樣，有關身體、知識、生活的事，我們並不糊塗，很快就可以指出不同，如數家珍。但是對於最要命的靈魂問題和生命的來去，居然說：“信什麼不都一樣。”用台語說是“信捨米攏同款”。如果我說“白米、糯米、一百米攏是米”，準會被說是“呷聊米”。人既是“萬物之靈”，理當認真探究什麼叫“信”，所信的是否可信，否則豈不是徒具糊塗的靈？
信，不是名詞或觀念，也不是感覺，而是一個回應的行動。從國字的構造來看，信是“人”加“言”，就像英文說的：“You have my word。”（我說的，你可以信。）信的延伸詞有信用、誠信、信心、信德、信靠、確信等，既為宗教信仰，就應當接受這些檢驗過關，如屬不可信，卻叫人信，豈不形同詐騙？
自有永有的創造主
當代著名思想家田立克（Paul Tillich）說：“信仰是級對的關懷，信仰是響往無限的熱情。用另一個方式來說，信仰是終極關懷……在現階段研究中，將信仰的涵意歸於‘神’（God）或者‘一位神’（a god），似乎不能幫助我們更進一步了解。因為目前我們要問的是，什麼造就了神的神性？答案是，神性來自神本身具有的至高無上特質。”（註：參閱《信仰的魅力》Dynamics of Faith，中譯本P.10，桂冠出版）在此，至高無上的“神”，不會是受造物，例如巨石、大樹、山川，動物，不會是虛擬的人物或不存在的傳說。人也不應成為他人的神，因為人人都只是受造物，也不是至高無上；人當敬拜的是比人更高的神──創造的主。
老子《道德經》把天地的主宰形容為“大音希聲，大象無形。”《說文解字》說：“神，天神也，引出萬物者也。”具體的展現可在聖經創世記第一章尋見，那是上帝啟示給世人明白宇宙、萬物和人類的起源。在羅馬書一章二十節說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”譬如人在母腹，從胚胎到出生，科學家只知其然，嘆為觀止，不知何以然。又如牛頓是發現萬有引力，不是發明，他信上帝，並且說：“我在聖經裡找到的證據，超過任意毀謗它的歷史資料。”
信耶穌得永生
古往今來，“信”的最大對象，也是終極的標的，就是上帝。祂要人信，要人回到祂的永生國，等於是祂把自己端上檯面，接受“信”的最大檢驗和考驗，證明祂自己是可信的。其作為的最高峰就是親自來到祂所創造的世界，為要赦免人類一切的背逆、虛假、罪愆、不義等，讓世人用酷刑十用架把祂釘死，藉此，人願意回應說：“我信耶穌在十字架上為我的罪釘死。”這樣的生命宛然是一齣耶穌說過的比喻：“浪子回頭金不換”。浪子願意回轉就是好事一椿，天上人間都歡喜，不必靠行善或做功德才能回家。因此，人若清楚明白十字架與每一個世人的重大關係和嚴肅意義，就不會隨意說“信什麼不都一樣”。至少，基督信仰不一樣。
在狂熱的跨年晚會倒數聲中跨進了二零零八，這會是一個眾聲更加喧嘩的一年。立委選戰、總統大選、公投議題、北京奧運、油價和物價的起伏，或許也有一些不確定的事會發生在周圍，甚至我們身上。在這樣的氛圍中，聖經以賽亞書三十章十五節中，正是我們的需要：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。”這也是上帝給人得救、得力的應許，信或不信也在於每個人的自由意志，祈願讀者在新的一年努力認識耶穌，回應信靠上帝的愛，那麼《長恨歌》“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的人間憾事，就可改寫為人信上帝的賀詞：“天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期。”
──摘取自基督教台灣中信月刊第551期第47卷
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